Либертинизм у ранних христиан-гностиков
Aug. 7th, 2010 02:05 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
xaliavschik_ljнаписал в ru_gnostik:
По поводу либертинизма. Богомилосу, по какой-то не вполне ясной для меня причине, очень хочется, чтобы либертинизма у ранних гностических христиан не было. Он явно пристрастен в этом вопросе. Действительно, в текстах Наг-Хаммади мы ничего такого не находим. Но это же таинства, они и не должны быть прописаны на бумаге, я так считаю.
Климент Александрийский потверждает существование таких практик у гностиков. Можно было бы отвергнуть его свидетельство как "клевету ересиолога". Но, во-первых, он в сравнении с другими ересиологами намного корректнее себя ведёт. А во-вторых, Климент пишет (перевод Афонасина):
-----
Ранее мы говорили уже о беззаконной общности жен у Карпократиан. Но упоминая ранее о Николае, мы забыли упомянуть один момент. Говорят, у него была красивая жена. Вскоре после вознесения господа, когда апостолы обвинили его в ревнивости, он привел ее к ним и сказал, что каждый, кто желает, может овладеть ею. Говорят, что такое поведение вполне соответствовало принципу: «Следует злоупотреблять плотью (paracrhsasqai th sarki dei)». И члены этой секты последовали его словам и, действуя просто и некритично, занялись полным развратом. Однако мне известны свидетельства о том, что сам Николай не имел сексуальной связи ни с кем, кроме свой жены, и дочери его дожили до старости, так и оставшись девственницами, а сыновья чуждыми разврату. В нашем же случае такое его поведение объясняется желанием продемонстрировать апостолам, в среде которых он был обвинен в ревности, что страсть к жене не владеет им. Он стремился преподать таким образом урок того, как следует «злоупотреблять плотью», не желая, полагаю, подобно спасителю, «служить двум господам», страсти и Богу. Говорят, что и Матфей учил этому, борясь с телесным и злоупотребляя им, никогда не позволяя наслаждениям или неограниченному желанию овладеть собой, тем самым давая душе возможность расти через веру и гносис.
-----
То есть, он не отрицает существование таких практик (даже апостол Матфей этому учил) и не считает их еретическими. Он только пишет, что еретики используют их нечестиво.
По поводу либертинизма. Богомилосу, по какой-то не вполне ясной для меня причине, очень хочется, чтобы либертинизма у ранних гностических христиан не было. Он явно пристрастен в этом вопросе. Действительно, в текстах Наг-Хаммади мы ничего такого не находим. Но это же таинства, они и не должны быть прописаны на бумаге, я так считаю.
Климент Александрийский потверждает существование таких практик у гностиков. Можно было бы отвергнуть его свидетельство как "клевету ересиолога". Но, во-первых, он в сравнении с другими ересиологами намного корректнее себя ведёт. А во-вторых, Климент пишет (перевод Афонасина):
-----
Ранее мы говорили уже о беззаконной общности жен у Карпократиан. Но упоминая ранее о Николае, мы забыли упомянуть один момент. Говорят, у него была красивая жена. Вскоре после вознесения господа, когда апостолы обвинили его в ревнивости, он привел ее к ним и сказал, что каждый, кто желает, может овладеть ею. Говорят, что такое поведение вполне соответствовало принципу: «Следует злоупотреблять плотью (paracrhsasqai th sarki dei)». И члены этой секты последовали его словам и, действуя просто и некритично, занялись полным развратом. Однако мне известны свидетельства о том, что сам Николай не имел сексуальной связи ни с кем, кроме свой жены, и дочери его дожили до старости, так и оставшись девственницами, а сыновья чуждыми разврату. В нашем же случае такое его поведение объясняется желанием продемонстрировать апостолам, в среде которых он был обвинен в ревности, что страсть к жене не владеет им. Он стремился преподать таким образом урок того, как следует «злоупотреблять плотью», не желая, полагаю, подобно спасителю, «служить двум господам», страсти и Богу. Говорят, что и Матфей учил этому, борясь с телесным и злоупотребляя им, никогда не позволяя наслаждениям или неограниченному желанию овладеть собой, тем самым давая душе возможность расти через веру и гносис.
-----
То есть, он не отрицает существование таких практик (даже апостол Матфей этому учил) и не считает их еретическими. Он только пишет, что еретики используют их нечестиво.
